Indice Estratto

Edizione: 2002, II rist. 2018
Pagine: 136
Collana: Economica Laterza [254]
ISBN carta: 9788842066330
ISBN digitale: 9788858121368
Argomenti: Filosofia contemporanea: storia e saggi, Psicologia clinica e dinamica

Le logiche del delirio

Ragione, affetti, follia

Remo Bodei

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Una rilettura suggestiva del delirio e di cosa può insegnarci. Sergio Moravia, “Corriere della Sera”

Remo Bodei ci parla del delirio insieme con competenza e con toccante umanità. Mauro Mancia, “L’Indice”

Analizzando le paradossali forme del delirio, Bodei ripercorre nel tempo le principali categorie del pensiero filosofico. “la Repubblica”

Senza idealizzarlo, il delirio costringe la ragione pigra o pavida a guardare nelle sue stesse pieghe, a riconoscersi non come un monolito, bensì come una famiglia di procedure che, per evolversi, deve accettare continue sfide.

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Edizione: 2018
Pagine: 136
Collana: Economica Laterza
ISBN: 9788842066330

L'autore

Remo Bodei

Remo Bodei storico della filosofia, è stato professore all'Università di Pisa, dopo aver insegnato a lungo alla Scuola Normale Superiore della stessa città e alla University of California, Los Angeles. Tra le sue pubblicazioni: Geometria delle passioni (1991), Destini personali (2002), Paesaggi sublimi (2008), Immaginare altre vite (2013) e La filosofia nel Novecento (e oltre) (2015) per Feltrinelli; Scomposizioni (1987), Orda amoris (1991), Le forme del bello (1995), Piramidi di tempo (2006), Ira. La passione furente (2011), La civetta e la talpa (2014), Limite (2016) e Dominio e sottomissione (2019) per Il Mulino.

Scopri l'autore

¹BWF, 217-219. Il testo di questa lettera non differisce da quello riportato nell’edizione precedente, incompleta, apparsa nel 1950 in APs, 124-126. Ho modificato in più punti la traduzione italiana esistente. Rendo Unlust con «dis-piacere» per conservare l’idea di negazione del «piacere» presente nell’espressione tedesca. Su tale scritto, che presenta alcune similitudini e molte differenze rispetto al famoso capitolo VII dell’Interpretazione dei sogni, si veda – per altri aspetti – Rabant, 102-103 e Balestrière, 56-65. Per un inquadramento delle posizioni di Freud in questo periodo, in particolare sul modello neuronale, sulla trascrizione in parole dei sintomi, sul rapporto memoria-coscienza e sul concetto di «eccitamento», cfr. Steward, 3 sgg.; Forrester, 52 sgg. I fueros sono antiche leggi spagnole, valide in determinate province, a garanzia di particolari privilegi feudali, che sopravvivono accanto a una legislazione più recente dopo che – nel 1492 – Isabella e Fernando costituiscono il moderno Stato unitario spagnolo mediante l’unificazione dei regni di Castiglia e León e d’Aragona.

² Le caselle vuote sono viste come «periodi di transizione durante i quali di solito ha luogo la rimozione», in cui cioè l’eccedenza di sessualità ha «un effetto inibitorio sul pensiero e conferisce alla memoria e ai suoi derivati il carattere ossessivo di incapacità a resistervi» (cfr. la lettera a Fliess del 30 maggio 1896, in BWF, 197 = APs, 115). In modo per lui stesso poco convincente, Freud tenderà in seguito a interpretarle come stadi ontogenetici (fasi di latenza) cui filogeneticamente corrispondono epoche di crisi nella storia dell’umanità. La tesi di fondo – esposta nel manoscritto del 1915, rimasto a lungo inedito e pubblicato col titolo Sintesi delle nevrosi di traslazione – è che la specie umana sarebbe passata da un’età felice, adombrata nel mito del paradiso terrestre, a un periodo terribile, l’epoca glaciale, in cui la durezza della realtà l’avrebbe dapprima resa angosciata, in seguito, dovendosi limitare la procreazione, indotta a pratiche perverse (con regressione a fasi libidiche già oltrepassate) e infine sottoposta, nelle orde primordiali in cui si sarebbe darwinianamente suddivisa, alla tirannia di un brutale padre-capobranco. In questo testo ricompare l’idea di una concatenazione temporale delle nevrosi all’interno di un rigoroso parallelismo tra sviluppo ontogenetico e filogenetico. Freud rinuncerà a pubblicare simili fantasie, anche se esse serberanno per lui valore come ipotesi che «danno la possibilità di guardare lontano» (cfr. ÜN, 79, 70). La Sintesi delle nevrosi di traslazione – nonché le lettere a Fliess sopra ricordate – ripropongono il problema del peso dei modelli darwiniani e neo-lamarckiani sul pensiero di Freud, per cui sono da vedere i saggi, dalle posizioni non sempre condivisibili, di Ritvo, 277 sgg.; di Pribham – Gill; di Sulloway; di Modell e (per alcuni aspetti particolari) di Grünbaum.

³ Residui di questo schema si conservano solo nella teoria del sogno, cfr. TD, 257: «Pensieri onirici e contenuto onirico manifesto stanno davanti a noi come due esposizioni del medesimo contenuto in due lingue diverse, o meglio, il contenuto manifesto ci appare come una traduzione del pensiero del sogno in un altro modo di espressione, di cui dobbiamo imparare a conoscere caratteri e regole sintattiche, confrontando l’originale con la traduzione».

⁴ Tale modello presuppone, per inciso, la rinuncia a ogni passato archetipico che si spacci come matrice originaria e modello privilegiato di riferimento. Sul significato teorico del problema della trascrizione e la sua differenza dalla traduzione e dalla traslitterazione, cfr. Allouch, 18 sgg., 73 sgg.: «Scrivere si chiama trascrivere quando lo scritto si regola sul suono, tradurre quando si regola sul senso e traslitterare quando si regola sulla lettera» (ivi, 18). È noto che il sogno stesso si esprime come una Bilderschrift, una sorta di scrittura di immagini, di pittografia o di geroglifico, i cui segni non devono essere interpretati secondo il valore d’immagine [Bilderwert], bensì proprio secondo la relazione segnica stessa (cfr. TD, 283-284).

⁵ È stato spiritosamente detto che, per dare compattezza alla nostra storia, «continuiamo a riscrivere la nostra biografia un po’ come gli stalinisti continuavano a riscrivere l’Enciclopedia sovietica, portando in primo piano certi avvenimenti e cancellandone altri» (P. Berger, 62).

⁶ Questo tema si presenta più tardi in Freud sotto forma di «notes magico», dispositivo in cui ogni strato di scrittura si sovrappone ai precedenti, conservandone però le tracce. Nella Nota sul “notes magico”, del 1924, Freud aveva infatti paragonato il sistema P-C (Percezione-Coscienza) al notes magico, ossia a quelle tavolette di cera o di resina, su cui poggia un foglio traslucido di carta incerata ricoperto da una pellicola di celluloide trasparente. Ogni volta che con uno strumento a punta si scalfisce la superficie della celluloide, sul foglio si forma una “scrittura”, che viene cancellata quando la pellicola di celluloide viene separata dal foglio (sul quale tuttavia restano i segni delle scritture precedenti). Cfr. WB, 63-68. Su questo testo, cfr. Derrida 1971, 293-294; De Ritis, 17-20.

⁷ Lettera a Fliess del 16 gennaio 1898 e DREI, 527. Ho leggermente modificato la traduzione italiana.

⁸ Come vedremo in seguito (cfr. supra, pp. 88-89), anche le strozzature e i blocchi dello sviluppo e della razionalità – così come i fueros e i deliri – hanno la loro “storicità”, una determinatezza irriducibile alla fissità di uno schema che si riproduce alla maniera di uno stampo. Non è quindi lecito fare astrazione dalla dimensione temporale riducendo l’apparato psichico a puri modelli formali.

⁹ Cfr. Leibniz, 417: Lo spazio «è l’ordine che rende i corpi situabili, e mediante i quali essi, esistendo insieme, hanno una posizione relativa fra loro; allo stesso modo anche il tempo è un ordine analogo, in rapporto alla loro posizione successiva». Per un inquadramento da differente angolatura, si veda Naert. Diversamente da Newton, non esistono in Leibniz spazio e tempo ab-soluti, sciolti cioè dalla presenza degli enti del mondo e della mente.

¹⁰ La rielaborazione del passato non coincide con l’annullamento retroattivo di un evento, con quell’Ungeschehenmachen (rendere non accaduto) di cui Freud parla nel Caso clinico dell’uomo dei topi (cfr. BFZ, 32, 33-34) e in Inibizione, sintomo e angoscia (cfr. HSA, 268-269) e sui cui rituali è tornato Fachinelli, 10 sgg., 24 sgg.

¹¹ Cfr. Piaget; Piaget - Inhelder e Piaget 1952 e 1981. Ad esempio, per Piaget, certe operazioni logiche (di implicazione, disgiunzione, esclusione) possono essere compiute solo all’età di dieci-undici anni, il che significa che prima le percezioni, le idee o i sentimenti erano ordinati diversamente. Col passare del tempo, poi, i processi cognitivi – e, aggiungerei, affettivi – diventano sempre più decentrati rispetto al bambino, costitutivamente egocentrico.

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Un monito scelto dalla famiglia Laterza come esortazione alla tenacia e ad una costante crescita.

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