Indice Estratto

Edizione: 2023, IV rist. 2024
Pagine: 256
Collana: i Robinson / Letture
ISBN carta: 9788858151310
ISBN digitale: 9788858130339
Argomenti: Filosofia contemporanea: storia e saggi, Storia delle donne e di genere

Questione di genere

Il femminismo e la sovversione dell'identità

Judith Butler

trad. di S. Adamo

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Il libro che ha segnato un punto di svolta del femminismo internazionale e che è divenuto un classico del pensiero di genere.
Judith Butler argomenta perché il corpo sessuato non è un dato biologico ma una costruzione culturale.

Rileggere questo libro, o leggerlo per la prima volta, dà una nuova forma alle categorie attraverso cui facciamo esperienza delle nostre vite e dei nostri corpi. Il fatto che questo ci disturbi è un piacere intellettuale e una necessità politica. Donna Haraway

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Edizione: 2024
Pagine: 256
Collana: i Robinson / Letture
ISBN: 9788858151310

L'autore

Judith Butler

Judith Butler, una delle filosofe più autorevoli e originali del pensiero contemporaneo, è docente presso l’Università della California, Berkeley. Tra le sue più recenti pubblicazioni tradotte in italiano: Che tu sia il mio corpo(con Catherine Malabou, Mimesis); L’alleanza dei corpi (Nottetempo); Spoliazione. I senza casa, senza patria, senza cittadinanza (con Athena Athanasiou, Mimesis); La forza della nonviolenza. Un vincolo etico-politico (Nottetempo). Nel catalogo Laterza, Soggetti di desiderio; Questione di genere. Il femminismo e la sovversione dell’identità; Dialoghi sulla Sinistra. Contingenza, egemonia, universalità (con Ernesto Laclau e Slavoj Zizek); Che mondo è mai questo?

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su Alfabeta2 (01-02-2014) Allegato

Questione di genere
Questione di genere
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di Alessio Vaccari

1 Tanto del significato e della vita di questo testo è racchiuso nella felice scelta del titolo inglese: Gender Trouble. Un «trouble» che non è un neutrale problema, o semplicemente una questione aperta, ma che mette in gioco il senso di un disturbo, di un fastidio, di un «guaio» e di una confusione, che si può provocare o subire, ma anche provocare e subire allo stesso tempo. La «questione di genere» disturba, dà fastidio, irrita, è urticante, ma allo stesso tempo può sparigliare le carte del suo stesso gioco. Non è insomma una frivola «questione» tra le tante. La plurivocità semantica e non conciliante che il titolo proietta sulle sue possibili letture è importante che resti come chiave d’accesso, al di là delle scelte traduttive e al di là della vita singolare che questo testo ha continuato ad avere in contesti a volte non previsti e mai del tutto prevedibili. Per questo va ricordato che questa traduzione italiana è in realtà una ri-traduzione, che prova però a confrontarsi solo ed esclusivamente con il testo inglese e che nell’accettare la sfida si augura che ciò che ne sarà in italiano di Gender Trouble continui a provocare disturbi, problemi e confusione creativa (N.d.T.).

2 Termini come ‘queer’, ‘drag’, ‘butch’, ‘femme’, ‘transgender’, ‘straight’, ‘girl’, tra gli altri, in questa traduzione sono inseriti nel discorso italiano senza indicazione della loro provenienza dall’inglese (con un corsivo, per esempio). Questo, da un lato, per indicare che sono ormai entrati nell’uso all’interno dei dibattiti sul genere, dall’altro a prefigurare la possibilità di una loro circolazione in italiano ancora maggiore, come segno dell’apertura di un dibattito su questi temi a un livello più ampio (N.d.T.).

3 Nel momento in cui è andata in stampa questa prefazione c’erano alcune case editrici francesi che stavano prendendo in considerazione la traduzione di questo lavoro, ma solo perché Didier Eribon e altri/e hanno inserito le tesi sostenute in questo testo nei dibattiti della politica contemporanea francese sulla ratifica delle unioni omosessuali. [Il testo è stato poi tradotto in francese nel 2005 con il titolo di Trouble dans le genre. Le féminisme et la subversion de l’identité, prefazione di E. Fassin, trad. di C. Krauss, La Découverte, Paris (N.d.T.)].

4 Ho scritto due brevi pezzi su questo: le postfazioni rispettivamente al volume Butch/Femme: Inside Lesbian Gender, a cura di S. Munt, Cassell, London 1998, e a Transgender in Latin America: Persons Practices and Meanings, numero monografico della rivista «Sexualities», V, 1998, 3.

5 C. MacKinnon, Feminism Unmodified: Discourse on Life and Law, Harvard U.P., Cambridge (MA), 1987, pp. 6-7.

6 Purtroppo Questione di genere è uscito pochi mesi prima del monumentale Epistemology of the Closet di Eve Kosofsky Sedgwick (University of California Press, Los Angeles 1991; trad. it., Stanze private,Carocci, Roma 2011) e le mie tesi non hanno potuto beneficiare della sottile discussione sul genere e sulla sessualità contenuta nel primo capitolo del libro.

7 Su questo punto mi ha convinto Jonathan Goldberg.

8 Per una bibliografia più o meno completa delle mie pubblicazioni e delle citazioni dei miei lavori cfr. l’ottimo lavoro di Eddie Yeghiayan presso la biblioteca di Irvine dell’Università della California: http://www.lib.uci.edu/about/publications/wellek/butler/index.html [aggiornato al 2002 (N.d.T.)].

9 Devo molto a Biddy Martin, Eve Sedgwick, Slavoj �i�ek, Wendy Brown, Saidiya Hartman, Mandy Merck, Lynne Layton, Timothy Kaufmann-Osborne, Jessica Benjamin, Seyla Benhabib, Nancy Fraser, Diana Fuss, Jay Presser, Lisa Duggan ed Elizabeth Grosz per le loro critiche intelligenti alla mia idea di performatività.

10 La nozione della dimensione rituale della performatività è affine alla nozione di «habitus» elaborata da Pierre Bourdieu, cosa che sono arrivata a capire solo dopo aver scritto questo testo. Per un mio tardivo tentativo di dare conto di questa risonanza cfr. il capitolo finale di Excitable Speech: A Politics of the Performative, Routledge, New York 1997 (trad. it., Parole che provocano. Per una politica del performativo, Raffaello Cortina, Milano 2010).

11 Jacqueline Rose mi ha giustamente segnalato una frattura tra le prime e le ultime parti di questo testo. Le prime interrogano la costruzione melanconica del genere, ma le ultime sembrano dimenticare l’inizio psicoanalitico. Forse questo dà conto in parte della «mania» del capitolo finale, uno stato definito da Freud come parte del disconoscimento della perdita che la melanconia rappresenta. Questione di genere nelle sue pagine conclusive sembra dimenticare o disconoscere la perdita che ha appena articolato.

12The Psychic Life of Power. Theories in Subjection, Stanford U.P., Stanford (CA) 1997 (trad. it., La vita psichica del potere, Meltemi, Roma 2006).

13 Cfr. Bodies that Matter, Routledge, New York 1993 (trad. it., Corpi che contano. I limiti discorsivi del sesso, Feltrinelli, Milano 1996), nonché la critica competente e interessante che mette in relazione alcune delle questioni sollevate qui con gli studi scientifici contemporanei contenuta in K. Barad, Getting Real: Technoscientific Practices and the Materialization of Reality, in «differences», V, 1998, 2, pp. 87-126.

14 Il mio lavoro è stato influenzato da studiose come Saidiya Hartman, Lisa Lowe e Dorinne Kondo. Anche molti degli studi attuali sul «passing» hanno affrontato questo problema. Il mio saggio sull’opera di Nella Larsen Passing contenuto nell’edizione originale inglese di Corpi che contano, cit., ha cercato preliminarmente di porre il problema. Certo, il lavoro di Homi Bhabha sulla scissione mimetica del soggetto postcoloniale si avvicina alle mie posizioni in molti modi: non solo l’appropriazione della «voce» coloniale da parte di chi subisce il colonialismo, ma anche la condizione scissa dell’identificazione è cruciale per una nozione di performatività che enfatizza il modo in cui, in condizioni di dominio, le identità minoritarie sono prodotte e allo stesso tempo sono scisse.

15 Il lavoro di Kobena Mercer, Kendall Thomas e Hortense Spillers è stato molto utile per l’elaborazione del mio pensiero su questi temi che ha fatto seguito a Questione di genere. Spero anche di pubblicare presto un saggio su Frantz Fanon che affronta questioni di mimesi e iperbole nel suo Pelle nera, maschere bianche [un saggio su questi temi è effettivamente uscito con il titolo di Violence, Non-Violence, Sartre on Fanon, in «Graduate Faculty Philosophy Journal», 2006, 1, pp. 3-24; trad. it., Violenza e non-violenza: Sartre su Fanon, in Judith Butler. Violenza e non-violenza, a cura di S. Adamo, numero monografico di «aut aut», 2009, 344, pp. 32-64 (N.d.T.)]. Sono grata a Greg Thomas, che ha recentemente concluso una tesi di dottorato in retorica all’Università di Berkeley dedicata alla razzializzazione delle sessualità negli Stati Uniti, per aver stimolato e arricchito la mia comprensione di questa intersezione cruciale.

16 Ho fornito riflessioni sull’universalità in miei scritti successivi, soprattutto nel capitolo 2 di Parole che provocano, cit.

17 Il libro è uscito nel 2000: J. Butler, E. Laclau, S. �i�ek, Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues On The Left, Verso, London-New York 2000; trad. it., Dialoghi sulla sinistra. Contingenza, egemonia, universalità, Laterza, Roma-Bari 2010 (N.d.T.).

18 Si vedano le importanti pubblicazioni della Intersex Society of North America (comprese le pubblicazioni di Cheryl Chase) che più di ogni altra organizzazione ha portato all’attenzione dell’opinione pubblica lo stretto e violento controllo esercitato su neonati/e e bambini/e nati/e con corpi anomali dal punto di vista del genere. Per maggiori informazioni si può contattare l’associazione all’indirizzo web http://www.isna.org [anche se tale indirizzo internet esiste ancora, l’associazione si è sciolta nel 2008 (N.d.T.)].

19 Ringrazio Wendy Brown, Joan W. Scott, Alexandra Chasin, Frances Bartkowski, Janet Halley, Michel Féher, Homi Bhabha, Drucilla Cornell, Denise Riley, Elizabeth Weed, Kaja Silverman, Ann Pellegrini, William Connolly, Gayatri Chakravorty Spivak, Ernesto Laclau, Eduardo Cadava, Florence Dore, David Kazanjian, David Eng e Dina Al-kassim per il loro sostegno e la loro amicizia nella primavera del 1999, quando ho scritto questa prefazione.

20Trouble in francese è anche un aggettivo che vuol dire «opaco, torbido, poco chiaro» (N.d.T.).

21 Cfr. M. Foucault, Diritto di morte e potere sulla vita, in La volontà di sapere (1976), Feltrinelli, Milano 1997, pp. 119-142. In questo capitolo conclusivo Foucault discute la relazione tra la dimensione giuridica e la dimensione produttiva del diritto. La sua nozione di produttività del diritto deriva chiaramente da Nietzsche, anche se non è sovrapponibile con la nozione nietzscheana di volontà di potenza. L’uso della nozione foucaultiana di potere produttivo non va inteso qui come «applicazione» ingenua di Foucault alle questioni di genere. Come cerco di far vedere nel capitolo 3, paragrafo II, Foucault, Herculine e la politica della discontinuità sessuale, la considerazione della differenza sessuale nel lavoro dello stesso Foucault rivela delle contraddizioni che sono centrali nella sua teoria. Sottoporrò a una critica anche il suo modo di vedere il corpo nel capitolo conclusivo.

22 In questo lavoro ogni volta che parlo di un soggetto davanti alla legge rimando alla lettura che Derrida ha fatto dell’apologo kafkiano Davanti alla legge, pubblicata in Kafka and the Contemporary Critical Performance: Centenary Readings, a cura di A. Udoff, Indiana U.P., Bloomington 1987. [Il testo di Derrida, letto per la prima volta a una conferenza tenuta nel 1982 presso la Royal Philosophical Society di Londra, ha avuto diverse versioni, in diverse lingue, ma il riferimento di Butler resta comunque quello da lei indicato alla versione inglese del 1987. Per una versione italiana cfr. Pre-giudicati davanti alla legge, a cura di F. Garritano, Adamo, Catanzaro 1996 (N.d.T.)].

23 D. Riley, Am I That Name?: Feminism and the Category of ‘Women’ in History, Macmillan, New York 1988.

24 Cfr. S. Harding, The Instability of the Analytical Categories of Feminist Theory, in Ead., J.F. O’Barr (a cura di), Sex and Scientific Inquiry, University of Chicago Press, Chicago 1987, pp. 283-302.

25 Mi viene in mente l’ambiguità intrinseca del titolo di Nancy Cott, The Grounding of Modern Feminism [Porre i fondamenti del femminismo moderno], Yale U.P., New Haven 1987. Cott sostiene che i movimenti femministi dell’inizio del XX secolo cercavano di «porre i propri fondamenti» in un programma che alla fine li avrebbe «affondati». La sua tesi storica costringe implicitamente a chiedersi se fondazioni accettate acriticamente non operino come «ritorno del rimosso»; in quanto basate su pratiche di esclusione, le identità politiche stabili che fondano i movimenti politici possono immancabilmente arrivare a essere minacciate dalla stessa instabilità che viene creata dal gesto di fondazione.

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